男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。’ 天地化育，本就阴阳相济，乾坤并重。天后佐理阴阳，抚育万民，其功绩，上天可鉴，百姓感戴。在祭祀中，略增其位，以彰天地生育之功，显国家教化之德， 如何便是僭越？且，子为天子，母为太后，母子一体，共承天命。 子祭天以报本，母助祭以显孝，于情于理，似无不合。我朝以孝治天下，此举，岂非正是彰显陛下纯孝，光大圣德之举？”
他引经据典，将“天后”的角色从“后妃”巧妙提升到“辅佐乾坤、体现孝道、代表教化”的更高层面，试图在儒家经典框架内为其寻找合法性。
另一位相对开明的大儒沉吟道：“相王所言，亦有其理。礼制本非僵死之物。太宗皇帝时，长孙皇后贤德，亦曾参与修订礼乐，建言国事，为后世称颂。今天后圣明，远超古之贤后，于国于民，功莫大焉。若能在不损害天子独尊祭祀权的前提下， 于某些环节， 体现天后之尊荣与贡献，或可斟酌。 譬如，可于祭天之前，增设‘告谢先灵、祈福社稷’之仪， 由皇帝、天后共主；或于祭祀乐舞、祝文中， 加入歌颂天后德政之篇章。如此，既全礼制，又显恩荣。”
这算是提出了一个折中方案。李瑾点头：“此议甚善。可详加探讨。此外，诸如朝会位次、册命用宝、舆服规格等日常之礼，是否也应因时损益， 使其更符合当下君臣同心、共治天下的实情？”
支持者与反对者就此展开了激烈而克制的辩论。支持者多从“时宜”、“孝道”、“功绩”角度论述；反对者则坚守“祖宗成法”、“阴阳大防”、“天子独尊”的底线。太子李弘大部分时间沉默，只在被问及时，含糊地表示“当以礼部、诸位先生公议为是，务求稳妥”。
李瑾冷眼旁观，心中了然。真正的阻力，远非这几位与会者所能代表。朝堂之上，地方州郡，乃至天下读书人心中，那根深蒂固的“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“天子独尊”的观念，才是最大的障碍。此次会议，不过是吹风与试探。接下来的，将是更加复杂、更加隐秘的拉拢、分化、施压与博弈。
会议无果而终，但“礼制革新”的议题，已如同投入深潭的石子，在帝国最高层的权力圈与知识圈中，激起了无法平息的涟漪。消息灵通者开始暗中揣测天后的真实意图，嗅到风向者开始调整自己的言行，固执己见者则加紧联络，准备谏诤。一股山雨欲来的紧张气息，开始在洛阳宫城内外悄然弥漫。
李瑾走出精舍，夕阳的余晖将他的身影拉得很长。他知道，真正的
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