长安，西市以北，原弘福寺旧址。
昔日的梵呗钟鼓之声虽已渐稀，但此地的肃穆与繁忙，却更胜往昔。自太宗皇帝为玄奘法师设立译场、翻译佛经以来，长安便一直是佛教经典汉译的中心之一。然而，如今这片占地广阔、经过大规模改建和扩建的建筑群，其功能早已超越了单纯的佛经翻译。高大的门楼上，悬挂着由女皇武则天亲笔题写的匾额——“四方译馆”。
这里，便是李瑾在推动“留学生如潮”计划的同时，奏请设立、并由朝廷正式下文成立的国家级、综合性、大规模翻译机构。它的成立，标志着大唐对外来文化的吸纳与整合，从以往主要依赖高僧个人、或零散、被动的状态，进入了有组织、有计划、成体系的新阶段。
译馆的主体建筑由数进宏伟的殿阁和数十间厢房、廊庑组成，按照功能严格分区。东区为“梵蕃典籍译场”，继承和发展了原有的佛经翻译传统，规模更为宏大，制度更为严密；西区则是新设的“诸国文翰译场”，专门负责翻译非佛教的世俗典籍，包括天文、历法、算学、医药、工巧、地理、哲学、律法、乃至文学、史书等，这是前所未有的创举；中区是藏书楼、档案库、誊抄处、校对厅以及总揽事务的“译馆丞”衙署；北区则是供译师、学者居住的馆舍和进行学术讨论的“论议堂”。
此刻，译馆内各处，都是一片紧张而有序的忙碌景象。空气里弥漫着墨香、纸香，以及淡淡的、来自不同地域的异样气息（香料、羊皮、特殊的墨水味道）。不同语言、不同口音的诵读声、讨论声、辩论声、笔尖划过纸张的沙沙声，交织成一片独特的知识交响。
在“梵蕃典籍译场”最大的一间殿堂内，数百名僧侣、学者、译语人（精通多种语言的翻译人员）济济一堂，正在进行着规模空前的佛经翻译工程。译场的组织，沿袭并发展了唐代已有的成熟模式，分工极为精细：
殿堂最前方，设“译主”高座，由精通梵文、于阗文、龟兹文等原文，且佛学造诣高深的高僧担任，如来自天竺的波罗颇迦罗蜜多罗（意译“明知识”）、大唐高僧义净（刚从南海诸国取经归来不久）等，负责宣读和讲解待译经文的原典。
译主身旁，设“证义”座，由同样博通经论的僧侣担任，负责审查译文是否符合佛理原意，与译主斟酌疑难。
其下，有“证文”者，负责核对梵本或胡本原文，确保诵读无误；“笔受”者，负责将译主口述的汉文意思记录下来；“缀文”者，负责调整译文词句，使其符合汉文语法和
本章未完，请点击下一页继续阅读！