本性调整；历法中对日食、月食的推算可能需要修正；基于“天圆地方”观念建立的某些祭祀礼仪（如祭地祇的“方丘”）是否需要重新诠释甚至改革？更实际的是，新的世界格局对大唐的对外战略、贸易路线、海防布置意味着什么？
然而，反对和质疑的声音同样强大。这声音主要来自几个方面：
一是恪守经典的儒学士大夫。他们引经据典，从《周礼·考工记》的“轸之方也，以象地也”，到《周易》的“坤为地，为方”，再到《淮南子》、《尔雅》等典籍中对大地形状的种种描述（虽然其中也偶有“地如覆盘”等模糊的近似球形描述，但主流是“方”），认为“天圆地方”是圣人垂训，是礼制根本，是道德秩序的象征。“地若为球，人何以立？水何以附？球下之人，岂非倒悬？此实悖逆常理，淆乱人心！” 太学、国子学中，不乏皓首穷经的老博士，捶胸顿足，痛心疾首，认为承认地圆，就是背弃圣人之道，动摇国本。
二是与天文、舆地相关的传统技术官僚中的保守派。钦天监（太史局）中一些老资格的司天官、阴阳生，世代沿袭着基于“盖天说”或“浑天说”（但更偏向扁平大地模型）的星象推演和历法计算体系。郑和舰队带回来的证据，尤其是对南半球星空（如南十字星等）的详细记录，以及对不同纬度北极星高度变化的精确测量数据，与他们熟悉的星图、计算模型产生了根本冲突。承认地圆，意味着他们毕生所学、赖以为生的知识体系需要推倒重来，这种冲击带来的不仅是认知上的困难，更是地位和利益上的危机感。他们或质疑航海记录的准确性（“海上漂泊，神思恍惚，记录难免有误”），或试图用旧的学说牵强附会地解释新现象，阻力不小。
三是一些地方士绅和普通百姓。对他们而言，“天圆地方”不仅仅是书本知识，更是生活常识和信仰的一部分。大地是平的，是坚实的，是承载一切的基础。说大地是个球，还在不停地转动？这简直匪夷所思，近乎妖言。“若地是圆的，那住在球下面的人，岂不是头朝下走路？海水怎么不流走？” 这类基于直观经验的朴素质疑，在民间拥有广泛的市场。更有人从风水、鬼神的角度担忧，“地气”如何运行？“龙脉”如何延绵？祖宗陵寝的方位吉凶，会不会因为“地是圆的”而改变？恐慌与不解，在街头巷尾悄悄流传。
一时间，洛阳、长安，乃至各大州府的茶楼酒肆、书院寺庙，成了各种观点交锋的战场。支持“地圆说”的，拿出郑和舰队的海图、日志抄本（朝廷在控制核心资料的同时，也
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