度，多取法上国。李公所定《宪章》纲目、律法格式、科举选才、市舶通商诸法，天后所倡劝农兴学、整饬吏治诸策，实乃照亮东海之北辰。今二圣仙逝，鄙国如失师表，痛何如哉！” 日本对唐朝制度文化的学习模仿达到了狂热程度，李武时代确立的许多成熟制度，正是他们重点学习对象，其哀悼确有“失导师”的真切之感。
来自更遥远西方的使团，则带来了不同文明视角下的震撼与敬意。
大食（阿拉伯帝国） 的使者，由呼罗珊总督（或哈里发特使）派遣，穿越漫漫丝绸之路抵达。他们敬献了镶嵌宝石的《古兰经》、大马士革钢刀、精美的挂毯和香料。使团中有一位随行的学者，通晓数国语言，对李瑾表现出了超乎寻常的兴趣。他通过翻译，向鸿胪寺官员详细询问李瑾的格物之学、治国理念，甚至设法抄录了一些公开流传的李瑾言论集（当然是经过翻译和筛选的）。这位学者私下对同伴感叹：“这位东方的智者，其思想之深邃，布局之精妙，不亚于我国任何一位伟大的伊玛目或哲学家。他让一个如此庞大的帝国运转如精密的仪器，同时又鼓励对自然规律的探索。若非**眷顾，便是真正的‘智慧化身’。” 大食帝国正处于阿拔斯王朝的鼎盛时期，与唐朝是当时世界东西并峙的两大文明中心，其使者能给予如此评价，分量极重。
拂菻（拜占庭帝国） 的使者穿越草原和西域而来，他们带来了紫袍、金币、圣像和玻璃器皿。使者以罗马式的庄重礼仪表达哀悼，其祭文用希腊文和拉丁文书写，称武则天为“东方最伟大的女王凯撒”，称李瑾为“无与伦比的智者、帝国的建筑师”。使者对唐朝的律法体系、税收制度、特别是格物院那些“神奇的机械”（如水利钟、改良纺车模型）表现出浓厚兴趣，认为其中蕴含着“另一种形式的、不亚于希腊先贤的智慧”。
天竺（印度地区诸国） 的僧人、使者混合使团，带来了贝叶经、佛像、香料和珠宝。僧人们更多地是从佛教角度理解，认为李瑾是“慧力无边的菩萨化身”，武则天尊佛，是“大护法”，二人相继圆寂是“功德圆满，回归净土”。而世俗的使者，则对李瑾推动的、经过改良的佛教汉化与管理制度，以及武则天时期对佛教的扶持与规范印象深刻。
波斯（萨珊波斯流亡势力或地方政权） 、吐火罗、昭武九姓诸国的使者，则对李瑾稳定西域、重开并保护丝绸之路的政策感恩戴德。“自李公定策，天后推行，商路畅通，盗匪敛迹，我等小邦，方得赖以生存，沐浴大唐文明。”一位粟特老商人出身
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