现在进行第十讲——《政不如物的结局是什么》，这是《墨子》第十章《尚贤下》篇里边的核心内容，还是说的尚贤，但是角度又变了。
说这个政不如物是怎么回事呢？前边两大段还是说的尚贤的重要性，跟前边上篇、中篇大约雷同，后边儿一转，又说了另外一个侧面，就是政不如物这个侧面。“而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。”这句话什么意思呢？现在天下的士大夫、君王、君子到处一说话的时候都是尚贤，一到发布政令治理天下的时候，治理民众的时候，就不知道尚贤使能了。下面举了一串例子。
他说呀，现在的王公、大人啊有一头牛羊不能杀，必然找好的屠户；有一件衣裳不会做，必然找好的工匠；有一匹病马呢不能治，必然找好的医生；有一张破弓呢，弓箭的弓不能张开，毁了，也要找好的工匠。就从这个牛羊、衣裳、病马、破弓这四个方面，这些东西都不好的时候，不好用的时候，为什么必须找好的工匠啊？他怕败财，财产败坏了。这个时候他咋不用自己的亲骨肉啊，在这些方面他清（楚地）知道自己的亲骨肉不能干，必然不会用的。那到底他为什么不用自己的亲骨肉啊，他怕他们败财，败坏他的财产，必然要找好的工匠来干这个事儿，找贤人来干这个事儿。
干这些小事儿的时候呢，杀牛羊也好，做衣服也好，治病马也好，修破弓也好，都知道找有才能的人，这个道理都懂。但是一到治理国家的时候，一到干大事儿的时候，他就忘了这个事儿了，他就把无数的财宝轻易地交给了亲骨肉，让他们无故的富贵。那这么大的事儿反而他不考察他的亲戚能不能干，那些一屁点儿的小事儿他就知道亲戚不能干，去找有才能的人。
这就是“明于小而不明于大”，就是说知道小的道理，一到大事儿的时候就不知道了，就糊涂蛋了。这又好比是让哑巴当外交家，好比让聋子当音乐大师。这是墨子（对这些明于小而不明于大的人）进行了一番挖苦。从这儿就显示出，你治理政务还不如对待物品，对待东西，你搞得“政不如物”，这是我总结的这几个字，就推导出来了。（这是）我对他这一番言论进行了二次创作、推导。
那么这个政不如物的结局到底会是什么呢？最后啊就导致“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，就是说啊，饥饿的人得不到食物，受冻的人得不到衣服，天下大乱啊，你这个家政也好，天下也好，这个乱啊、乱得不行，得不到治理。就是这个结局。那这个结局咱们怎么办
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