道义相同，你所赏赐的你不是众人赞赏的而是众人所非议的那些人；那你所惩罚的那些人、那些事儿，反而是民众、大众所赞誉的所颂扬的东西。这样你这个政长啊，你就“赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴”，你赏赐和赞誉都不足以劝人向善，而你的刑罚也不足以阻止坏人坏事儿。这样你就不能使万民遵从同一个道义去干事儿，这样你就坏了。
还说了一个比较具体的问题，“上下情请为通”，上下情况一定要通达。“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。”就是，上边儿隐蔽的好事儿和遗落的利益，都让下边儿得到；那你下边儿有积怨呢，不好的事儿呢，就让上边除掉它，也就是上情下达。这个上情下达顺畅了，好多事儿就能办到了，就好办了。
主要强调了这么两个方面，一个赏罚的问题，一个上下情况贯通，这样你这个政长就做好了。你天子坐在那儿不动，远处万里之外的好人好事连本地人都不知道，而得到了赏赐；远在万里之外有坏人坏事儿他们本地人都不知道，而得到了惩罚。这样呢他就上上下下，从民众一直到上天他就同义了，执行了相同的道义。
最后就出来一个好的结果，好到什么程度呢？就是“富其国家，众其人民，治其刑狱，定其社稷”，达到这四个方面好的结果。
这是他（墨子）《尚同中》篇以这个上下同义来说的，最后就推出来“尚同之不可不察，此政之本也。”这是你做政长的根本，是你的不二法门。
他这个政之本跟那个《尚贤》里边的政本，意思是不同的。这里其实是说政长具体怎么干的，是教你这个政长的，是具体的行事方法，做事儿方法。而你尚贤是根本国策，是一个战略问题。那政长如何干呢是个战术问题，战术要尚同。
上篇呢“是非”要尚同，规律的问题、法则的问题要尚同；中篇呢政长干事儿也要尚同，上下同义，同上天一个道义。你违背了上天的道义，不尚同，上天就要惩罚你，降灾祸。当然也列举了上天怎么样降灾祸的，我就不列举了，非常恐怖的啊！上天怎么样让那些不遵守相同道义、不遵守天道的得到惩罚的，就不细讲了。下边儿还是说几点现实意义。
首先说咱们这个国家到老百姓的上下同义。咱们这个上下不同义啊，在有一段儿时间，咱们深受其害，把咱们害苦了。
都知道，上边儿的政策是好的，下边的歪嘴儿和尚把经念错了。这个你还别说，还真有这个事儿。那你前几年，国家的头儿发布（政策），房地产该控制了，
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