墨子列举了很多例子，推出来“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。”就是说，凡是天下的祸患啊、篡逆啊、怨恨啊，它起源在哪儿呢？都是由不相爱产生的。这是所有的仁人啊（仁是仁义的仁）感到不好的事儿。又通过种种推导说“凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”就是说，凡是天下祸患、篡逆（篡位的篡）、怨恨的事儿，可以不使他产生，那就是因为相爱产生的。所以仁人就会赞誉它，认为它是个好事儿。
“然而今天下之士君子曰：‘然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。’”啥意思呢，现在天下的士大夫、士人和君子都说了：“你说得对，好！如果你兼爱了就好的话，虽然也对，但是你是个理想化的东西，天下很难做。”墨子就又反驳了，就又回到了前边儿说的“此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也”。通过种种例子说明，得出结论，这没有什么难的，上边儿围绕着兼爱发布一些政令，士人就可以有所行动了，照着做，那么这个兼爱就能够实行。
后边儿又举了好几个例子，我只说一个例子，呵呵，因为这个例子比较好笑，有意思的一个例子，那你饱学之士听说过，大多数人都没有听说过。说呀，过去楚国有一个叫楚灵王的，他爱好这个人啊腰儿细，说“昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。”呵呵，可笑得很啊。说呀，这个楚灵王呢喜欢身边儿的人啊、臣子啊细腰，那他的臣子呢，都一天只吃一顿饭，吸着肚子束腰带，最后还得扶着墙才能站起来。后边儿关于这个例子，这个故事儿讲得很细，我就不再一一说了。最后的结果是啥呢，到了一年以后，满朝文武都是面色黛黑，病病殃殃的，这是什么缘故呢，君王说了，这个事儿臣子就能办到。这个例子还是说的兼爱啊“此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也”，兼爱实行啊没有什么难的，它的难度在哪儿呢？主要是因为上边不以兼爱为政令，所以士人也不行动。
下边儿，又有人反驳了，“然而今天下之士君子曰：‘然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。’”就是说啊，天下的士人、君子又反驳了：“对，你说得对，这个兼爱很好。虽然对，但这还是不可实行的一件事儿。就像举起泰山和越过黄河、济水那样的难度。”墨子又作了批驳，又举了一连串儿例子，他说大禹治水，这件事儿大家都知道，墨子说得很详细。从《墨子》这本书里来看，对我们上古时代很具体的事
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