人来书写的，这些人或许是失败者，但更多的是胜利者。
所以，才会有人说，历史就是一个小姑娘，人们想怎么打扮，就怎么打扮。
换句话讲，关于始皇帝的记载，可信程度基本上可以腰斩一半，哪怕无论是正史还是野史的评价，都统一的残暴作为始皇帝的代名词。
这个形容的可信度，在元清微看来也不高，毕竟这位可是开天辟地以来，第一次完成世俗权利大统一的皇帝。
他在武功上南征百越、北击匈奴，扩张全国的领土面积；在治理上，统一度量衡、统一钱币、修筑驰道，做到了车同轨、书同文，可谓是建立了最初的道德规范。
这样的功勋，无论是从功业的角度上来看，还是从影响的角度上来讲，甭管后来的文人墨客，怎么施展春秋笔法，进行污蔑和抹杀，都不能被磨灭。
之所以会留下暴虐的说法，恐怕是秦朝存在的时间太短了，当年春秋战国，诸多贵族王族的影响力还在，受他们的影响，再上后来华夏最鼎盛王朝的抹黑，自然也就没有一个好的名声。
想到春秋战国的贵族和王族，再对照紫媛的所作所为，元清微不由想起了“非我族类，其心必异”这句话。
而这句话，出自《左传·成公四年》，全文如下——
“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”
简而言之，这句话中所谓的非我族类，一开始的时候，其实是专门指代春秋时代的楚国人。
而楚国人非常有意思的是，他们笃信巫鬼，擅长巫术，进而有了“楚人崇巫”的说法。
‘如果说，紫媛是楚国的大巫，那么一切似乎也能够有一个解释。’元清微又是根据这条信息推算下去。
古华夏的巫女和西方各种故事当中出现的那种样貌丑陋，终日站在一个大锅前，熬煮着诡异液体，以蝙蝠、猫之类生物为伴的女巫从来不是一个品种。
古华夏的巫女又叫巫祝，祩子，祝史，其实是一种近乎无官职的存在，在《周礼》之中，巫女是掌管礼法和祭典的的人物，其称号同样也是一种官职的名称。
巫女能以舞降神、与神沟通，祭祀社稷山川，通常负责驱邪、洁净、祈雨、祝祷风调雨顺。
非要给一个定义的话，巫女其实更接近于主祭，或者是先知。
而紫媛若是真的是楚国的大巫，那么她所谓的坚定不移，忠贞不屈的爱情，恐怕只是一个幌子，整个故事
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