自己进行观测的时候，都不会出现。他不会撞见其他的自己，因为他所在的地方，‘不同时空中的自己’只是一个通过其他概念，其他角度延伸出来的二次概念，实际并不存在。”
“是的，当我们来到这个中继器世界时，我们就是这个中继器世界的我们了，在我们离开之后，我们可以观测到的，只有离开到外界的我们自己，那个时候，相对于我们来说，‘中继器世界中的我们’只是基于我们自身而延伸出来的二次概念，仅仅是一个概念而已。在永远观测这个中继器世界的玛索眼中，那只是我们的一种潜意识活动状态。我们产生了‘中继器中的我们’这个概念，所以，针对这个概念，形成了更确切的潜意识活动状态。实际上，即便没有这个概念，我们的潜意识活动状态，仍旧会在这个世界体现出来，只是，那种活动，是我们无法把握，也无法观测到的。”
“是的，人类无法了解自己的潜意识到底是怎样一个状态。”常怀恩点点头，“在我们未曾抵达此地，于此地存在的我们，也仍旧是我们，但是，因为无法观测而没有意义。当我们抵达此地，我们就是此地的我们，曾经于此地存在的我们，从实质上失去意义。这已经不仅仅是意识态和物质态的问题了，它更像是一个哲学。”
“我也这么觉得，实际上，除了使用哲学概念，我们无法对中继器进行解析。”义体高川平静地说：“这段时间，我一直在想，或许哲学才是‘神秘’的源头。”
“实际上，神秘学和哲学一直密不可分。”常怀恩说：“一种神秘现象总是体现一种或几种的哲学思想，而哲学并不没有正确和错误之分，只是思维活动的方程式，正如牛顿力学方程有局限性一样，每一种科学方程都有其局限性，思维上的方程‘哲学’也有其局限性，也仅仅只是局限性，而并非错误。”
“哲学真是深奥啊。”义体高川叹息一声，“我觉得，当‘哲学’这个概念出现的时候，哲学这个方程就已经出现了局限性——它本该不进行定义的。”
“可是，不定义就无法认知。是人类自身的局限性，导致了我们所能认知的一切，都不能以无限宽广的形态出现。”常怀恩平静地回答到：“而人类对‘局限性’的定义，也是相对而狭隘的，当我们可以用语言来描述的事物和概念的时候，事物和概念就已经失去了它最原初的本质。我们谈论该或不该这么做，放大到这个层面上，也会变得没有意义。任何意义，都要建立与‘认知’和‘观测’的基础上，你不觉得吗？高川先生。”
“那么
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