对作者而言是个相当浩大的工程。
编造并不难，真正难的是不能随意去编造，迄今考证过的上古史料，加起来已有近百部，有些简直是比天书还天书。写在故事里，有些可能只是一段很简单的介绍，但实际上想把它们梳理清楚、清晰自然地介绍出来，其过程要比我写《天枢》时难多了。
其中虽然有的加工，但对于已流传了几千年的上古神话史。我并不敢擅自胡编乱造。涉及到某些内容时，我的态度不仅认真，甚至可以说是恭谨。比如说写道祖就是道祖，而不能是将道祖写成牛二。却非说这个人就是清净无为的道祖。
既然是写道祖太上的故事，虎娃的成长经历，也应当反映道家思想最初的源流。道家并不是人们所说的上古神道，亦不等同于后世的道教。
（悄悄说一句：我本人并不喜欢《封神演义》，书友也不必用封神中的神话体系，勉强去套用本书以及我的一系列作品中的“设定”。因为这是不同世界观的体系。）
最近的章节中，恰好写到了颛顼帝整顿祭祀，也就是后世神话中的“绝天地通”，有关内容在后文还会继续提及。而人们对待鬼神、对待自身的态度，恰恰是人类思想文明的萌芽，道家思想的出现，也肇始于这个萌芽。
现代人能读到的、完整的中国古代思想著作，成书于东周的老子《道德经》，应是其中最早的一部。在《道德经》之前，当然还有更早的上古文献，但那些文献资料要么不够完整系统，要么就是一些单纯的占卜以及历史事件的记录，并非一种思想体系的总结。
道家思想当然不是凭空诞生的，根植于华夏文明古老的土壤。老子所说：“以道意莅临天下，其鬼不神，其神不伤人。”其源头最早便可追溯到黄帝世系时代，与神话传说中的颛顼帝“绝天地通”不无关系。
也许很难用有神论、无神论、泛神论……等简单的概念去界定道家思想，它是另一种文明启蒙时代的思辨体系。
对于既不能证实也不能证伪的神灵，太上的态度，是无论它存不存在，都改变不了事物运行的本质，就算它们是存在的，那也是大道演化的一部分。而人们应该求证的，是生命与世界的本质与本源。
说老子是孔子之师，不仅是因为有史料记载孔子曾向老子问礼，而是他们之间确实有思想传承关系，突出地表现在对待鬼神的态度上。孔子对鬼神的态度是存而不论、敬而远之、不语怪力乱神，更关注人之所需、世人应追求的自我修养与自我实现。
而道家
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