这个题目来源于《墨子》第七章《三辩》，一二三的三，辩解的辩、辩护的辩。这一章大约有那么二百来字，很短很短。我看《三辩》（之后发现），其实只说了两辩，墨子的两次辩解。第三次辩解就没有了。我查了很多资料，后边儿墨子的第三次辩解无从查找。历史上也从来没有人像我一样怀疑墨子的第三次辩解弄哪儿去了？
我在这儿怀疑（的原因），由于这一章啊，墨子直接刺痛了儒家（主张）的礼、乐，繁文缛节嘛。所谓的礼，儒家主张的非常繁琐；所谓的乐，孔子还专门修编了《乐》那个经书。所以说他（墨子）这一章所有的说辞全部是针对礼乐的，非常尖锐。从这儿我估计，墨子的第三次辩解就更尖锐了。应该是后代的（帝王将）儒家被立为国教以后，把这个跟儒家唱对台戏的、那些学问里边对他们有害的，全都删掉了，因为他们是国教么（掌握着文化命脉）。咱们后世的人就看不到墨子的第三次辩解了。
我们就说墨子的第一次辩解。有一个叫程繁的人（跟墨子进行问答），程是程咬金的程、程度的程，繁是繁体字的繁、点点繁星那个繁。程繁这个人呢无从考证，只是在《墨子·三辩》这一章里边儿提到了这个人。
程繁呢就问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”这一段话说的什么意识呢？
很简单啊。说呀，先生你说了“上古的圣王不准备音乐”，过去的诸侯啊听倦了政治，就休息于钟鼓之乐；那么士大夫呢听政治方面倦了呢，就休息于竽瑟之乐，钟鼓之乐好理解，竽就是滥竽充数的竽，瑟就是琴瑟的瑟，瑟（这种乐器）现在还有，竽现在也有。那么，农夫呢春耕、夏天锄地、秋天收获、冬天收藏，他们休息于聆听瓦罐、瓦器类的音乐。现在你说了“上古的”圣王不准备音乐，这好比马车驾上马而不卸鞍，弓张开也不松，这种事儿啊，非常有血气的人也不一定能做到。
墨子就进行了一番辩解，（原文）我就不再细念了（只挑主要的说），他说呀“尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。”他说尧舜（时期）用茅草、芦苇盖的房子，而且呢以茅为礼，以茨为乐。（书上在）这里的注释很有问题，我在这儿就把这个问题简单说一下。
书上解释的呢，“以前啊尧舜只有茅草盖的房子、屋子，所谓
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